国外后现代摄影家系列1 鲍德里亚的工作，在很大程度上，在于根据消费、媒介、信息和技术社会的发展，重新思考激进的社会和政治理论。鲍德里亚早期的著作关注消费社会的建构以及它如何提供一个新的价值、意义和活动的世界，并由此扎根于马克思主义和政治经济学领域。然而自20世纪70年代中期以来，对政治经济学和消费社会的反思几乎完全从他的文本中消失了。随之，模拟（simulations）和拟像（simulacra）、媒介和信息、科学和新技术、内爆和超现实构成了一个新的后现代世界——在他的理论建构中——当它创建新的社会组织形式、思想和经验时，消除了以往的工业社会模式中所有的边界、分类以及价值作为马克思主义范畴不能提供一种适当的媒介理论之例证，鲍德里亚批评了德国活动家和作家汉斯.马格努斯.恩森斯伯格的媒介理论以及他想要发展一种社会主义媒介策略的企图。鲍德里亚将此种努力作为一种典型的马克思主义的尝试加以摈弃，即企图把生产力从生产关系的桎梏中解放出来，而没有看到大众传播媒介本质上“是反调解和不及物的。它们制造了非传播——如果一个人同意将传播定义为交流，定义为说和答的交互空间，因而是一种责任（不是一种心理上的或道义上的责任，而是一种个人的、相互交流关系）——就可以用这个词来刻画它们。它们总是在阻碍反应，使所有的交换过程成为不可能（除了各种形式的模拟反应，它们自身并入传播过程，因而使传播的单方面性原封不动）。这是媒介的真正的抽象化，社会控制和权力的系统就植根于此”（CPES，169170页）在《符号政治经济学批判》的另一研究中，鲍德里亚指出“电视对象”如何成为家庭的中心，并对主人是消费社会的一个名副其实的成员起着重要的“证明作用”（CPES，53页以下）。在鲍德里亚看来，媒介在当代社会中的加速作用，相当于从现代生产领域堕落到后现代模拟社会。因而，对鲍德里亚来说，现代性是以工业资本主义和资产阶级霸权上升为特征的生产的时代，而后现代则是一个由符号、代码和模型控制的模拟的时代。现代性集中于物品——商品和产品——的生产，而后现代性则以激进的类制作和符号的激增为特征。此外，追随麦克卢汉，科技局上半年防震减灾工作总结，鲍德里亚将现代性阐释为一个商品化、机械化、技术和市场关系爆炸过程，而将后现代社会看做一个内爆的场所，涉及高级文化与低级文化、现象与实在、传统哲学和社会理论所主张的每一种二元对立之间所有的边界、范围和差别。此外，现代性可以被描述为一个生活领域日益分化的过程（正如哈贝马斯所阐释的马克斯.韦伯），而后现代性可以被看做是一个消除分化及伴随的内爆的过程。在鲍德里亚看来，伴随着符号和拟像在社会和日常生活的各个领域的快速传播，广播媒介，特别是电视的蓬勃发展，成为后现代性的一个构成要素。到20世纪70年代末期为止，鲍德里亚将媒介阐释为主要的模拟机器。这台机器大量产生出形象、符号、代码，而这些构成了（超）现实的独立领域并最终在日常生活和社会性的消除中起着重要作用。鲍德里亚对于模拟和超现实的分析也许构成了他对社会理论和媒介批评的最重要的贡献。在一个电影演员模拟政治生活和骗子模拟电视表演的时代，“模拟”这一范畴为激进的社会批判提供了一个重要工具，而“超现实”这一概念也是对媒介、控制论和信息社会进行社会分析的一个极其有用的工具鲍德里亚的分析指出表征与现实关系的重要的倒置。以前，人们相信媒介是再现、反映和表征现实的，而现在，媒介正在构成（超）现实，一个新的媒介现实——“比现实更现实”——其中现实已经从属于表征——导致现实的最终消融。另外，在《媒介意义的内爆》（The Implosion ofMeaning in theMedia）中，鲍德里亚宣称媒介中符号和信息的激增通过抵消和分解所有的内容消除了意义——这是一个引向意义的瓦解以及媒介与现实之间差别消除的过程。在一个媒介信息社会中，信息和意义“内爆”，瓦解为无意义的“噪音”、没有内容或意义的纯粹外观。因此，鲍德里亚认为：“信息对意义和内涵具有直接的破坏性，或消除它。意义的丧失直接关联于信息、传媒、大众媒介的分解和劝阻作用……信息吞噬了它自己的内容；它吞噬了交流和社会……信息把意义和社会融为一种模糊不清的状态，这种状态根本不会导致新事物的过量出现，而是恰恰相反，导致整体的平均信息量。”鲍德里亚在这里把媒介看做一个符号和信息的黑洞，而黑洞将所有的内容吸入控制论的噪音。在所有的内容都“内爆”为形式的过程中，噪音不再传达有意义的信息。我们由此可以看到鲍德里亚是如何最终将麦克卢汉的媒介理论为己所有，公司宣传片拍摄并认为：“媒介即讯息，指代的不仅是讯息的终结，而且也是媒介的终结。不再有实际意义上的媒介（我以上所谈的是关于电子大众媒介）——也就是说，不再有一种力量，用来调解一种现实和另一种现实、现实的一种状态和另一种状态——无论是在内容上还是在形式上。严格地说，这就是内爆的含义：一极并入另外一极，每一个不同意义体系的两极短路，明显的对立与界限消失，因而媒介与现实之间的界限也消失了。企业宣传片制作因此，任何调解、任何两者之间或从一方到另一方的辩证的调解都成为不可能，而产生了所有媒介影响的环形性。因此，从一极导向另一极的单向的本义上来讲，意义（含义）也成为不可能。我们必须认真思考这种批判的——但又是最初的——情况，这是我们惟一的选择。梦想通过内容或通过形式进行一场革命是毫无意义的，因为媒介和现实现在已经处于一种模糊不清的状态，其真相已经难以辨清了。”实际上，鲍德里亚是在暗示，发展一种激进的媒介理论的真正方案是不可能的。因为在公共机构和文化机器调解主流的政治和经济力量与人口之间关系的意义上，没有真正的“媒介”。他宣布媒介与“现实”内爆，这样一来，就导致不可能区分媒介表征及其表征的现实。鲍德里亚还认为媒介通过生产成批的观众以及思想和经验的大众化加剧了大众化。大众吸走了所有媒介内容，抵消甚至对抗意义，并要求和获得了更多的奇观和娱乐，因而进一步侵蚀媒介与“现实”的界限。在这个意义上，媒介在某种程度上内爆为大众，以至于媒介对大众有何影响以及大众如何加工处理媒介是不得而知。” 上世纪六十年代开始，鲍德里亚就混迹于巴黎知识圈，并陆续撰写了《物体系》、《消费社会》、《符号政治经济学批判》、《生产之镜》等研究资本主义消费社会结构的学术专著；尽管如此，由于抱持“不选择立场，非常独立”的姿态，影视视频制作鲍德里亚长期在学术界默默无名1980年代，由于后现代主义日愈成为全球学术界的主流话语，加上鲍德里亚一系列怪诞不经的后现代著述备受推崇，鲍德里亚本人也逐渐被视为后现代主义的精神领袖之一。1988年9月21日的英国《卫报》就以“鲍德里亚是谁？”为标题，用整版篇幅对鲍德里亚加以报道，称其为“社会学教授，大灾变的预言家，大恐慌的狂热抒情诗人，没有中心的后现代荒原的痴迷描述者，纽约文人圈最热门的人物”鲍德里亚为大众所关注，少林易筋经 视频 图文。是他在海湾战争爆发前后所发表的一系列离奇怪诞的言论。1991年1月4日，就在多国部队为避免海湾战争的爆发而举行日内瓦会谈前夕，鲍德里亚在法国《解放报》发表“海湾战争不会发生”。但时隔不久，战争大规模展开。这本不足奇怪，因为再专业再具慧眼的预言家都有走眼的时候。然而惊世骇俗的是，面对真实的战争，鲍德里亚却在几个月后以《海湾战争不曾发生》为题出版了一部文集；当德国《明镜周刊》的记者问他是否愿意到伊拉克战场走一走时，鲍德里亚回答说：“我靠虚象生活。” 这种回避现实的极端态度，曾被指责为“很像是神经错乱”。但如果进入鲍德里亚的文本系统，并且“同情式地理解”他的后现代谱系中的所谓“仿真逻辑”，我们还是能够看出这一态度其来有自，因为在鲍德里亚看来，海湾战争之所以不会发生也不曾发生，在于这场战争同传统战争不同，其所有的编排变化战略战术事先都已被电视记者和战略分析家加以预测和演示，包括CBS、CNN在内的当代大众传媒工业，已经凭借自己的“过度报道”，事先发动了一场“虚拟战争”事实上，大众传媒对当代社会的公共空间和私人空间所带来的深刻影响，已经为越来越多的社会学家和思想家所关注；鲍德里亚的法国同行及其主要的批评者布尔迪厄在《自由交流》一书中便也流露出类似的“传媒恐惧感”：“你想传播信息，但在报界却得不到任何反应。如果记者不感兴趣，那么信息就传不出去。记者成了精神活动与公众之间的屏障或过滤器。”帕特里克.尚帕涅在那本名为《生产舆论》的书中，大致指出，“游行的成功与否并不一定在于参加人数的多少，而是在于记者是否感兴趣。我们可以稍稍夸张地说，50位机灵的游行者在电视上成功地露面5分钟，其政治效果不亚于一场50万人的大游行。”而鲍德里亚的“传媒恐惧论”只不过是比布尔迪厄的“稍稍夸张”来得更为夸张更为极端罢了新千年前后，鲍德里亚为大众所关注，同电影《黑客帝国》密切相关；《黑客帝国》的导演沃卓斯基兄弟是鲍德里亚的发烧友，某种意义上，他们是用《黑客帝国》在向鲍德里亚和他的学说表示敬意。在《黑客帝国》第一集中，黑客英雄尼奥打开鲍德里亚的书《类像与仿真》，结果发现只是书的外壳，里面是空的电脑软盘的确，在后现代社会，虚拟的仿真先于现实，并且比现实更为真实；电影、广告、肥皂剧、时尚杂志等等现代工业不仅不需要模仿现实，而且可以生产出现实。正是在这样的意义上，鲍德里亚断言，迪斯尼乐园比现实中的美国社会更为真实在后现代社会，一个知识分子在学术生涯中的成败，似乎在很大程度上是由新著的不断推出、到国外某个旅游胜地参加国际学术研讨会、接受邀请在电视上进行“脱口秀”式的访谈等等“文化热门指标”所确定的，大众传媒和大众文化领域的所谓星级制已经无孔不入地进入到学院领地。一个所谓“好”的或“优秀”的知识分子就必定既能够赶上潮流，又能够在与同行的激烈竞争之中胜出；既做一个教师、作家，又做一个名流。他还能够成功地将自己的著述推向英语、意大利语和西班牙语国家。虽然他对当代大众传媒多有指责，但是，当传媒对其笔记合集《冷的记忆》加以报道并有所褒奖之时，他还是毫不犹豫地在电台名流访谈之类的节目里讲了十五分钟。上世纪80年代后期，他的著述愈加明显地充满了种种不断重复的奇思怪想。他对诸如海德格尔与纳粹的关系、贩毒、1986年的法国学生运动、1987年的全球股灾、当代艺术、“9.11”事件等热门问题发表了奇异而独特的看法。而他的离世，表明法国1968年的那代知识分子，越来越成为人们的一种记忆。摄影只是他事业里的一个小插曲。52岁那年，有位朋友送他一台日本制造的傻瓜机，他才开始拍照。在一次他的著作出版庆祝活动中，为了营造气氛，主办方展出了一些他的摄影照片，没想到大受欢迎。接着，他的摄影作品应邀参加了澳大利亚、加拿大、印度、巴西、日本等国的展览，以及1993年的威尼斯双年展，1995年，又获德国“ZKM与西门子媒体艺术奖”。尽管他不承认自己是个真正的摄影家，就其艺术履历来看，这一称呼他当之无愧鲍德里亚常常语出惊人。1991年，他在法国《解放报》上发表文章振振有辞地断定：“海湾战争不会发生。”不久，终于让金刚狼3的更丢盖过去了 影视评论！美军就发动了“沙漠风暴”行动。鲍德里亚很没面子，几个月后干脆出版了一本《海湾战争不曾发生》的书。他说，利用大众传媒的舆论影响，美国人已经把侵略伊拉克的战争变成了类似电子游戏和好莱坞电影的虚拟战争。同样，“911”也不曾发生，他又写了本书论证，那是西方媒体制造的一个渲染恐怖主义威胁的拟真幻像。这观点看似强词夺理，倒也符合他的拟像理论。德国《明镜周刊》的记者问鲍德里亚想不想亲自去伊拉克战场看看，他回答说：“不，我靠幻像生活。” 但是，这个法国著名哲学家、思想家、社会学家、媒体批评家是个很有特色的摄影家却鲜为人知。他接触摄影开始于1981年52岁时。当时他正好在日本访问，他的一个友人赠他一台日本制造的傻瓜照相机。于是，这个一直埋首于书斋的学者从拍摄日本开始了自己的摄影实践。据说在这之前，他是一个对于摄影并无好感的人，自己几乎从来没有拍摄过照片。经过相当长一段时间的积累，从1990年代开始，已经拍摄了大量照片的鲍德里亚开始发表自己的摄影作品。最初，鲍德里亚从来没有考虑过要发表自己的摄影作品，因为他认为那只是一个极其个人化的行为。但在一次他的著作出版纪念活动中，活动策划者为营造气氛，吸引读者，给他举办了一个仅有二十来张。
